第八章 三观尽碎(第1/3页)
第八章
子受的战车是双层车，由六匹同色的马拉着，车上五人，一名驭者，一人持弓，一人持矛，还有一人持旗，子受站立于第二层上，身后是精美漆器武器架，上面放着一把十分精美的弓和两把包裹在虎皮装饰的剑鞘内的长剑，在脚边是一卷箭矢。（一卷：一百只箭）
在脚下第一层，放置着装饰了青铜和黄铜的巨大路鼓，甚至旁边还有小型的编钟架子，几乎是一个微型的移动祭坛或者说移动宫殿，真是难为这个时代的工匠用青铜和骨质工具制造出这样的大型车辆了。
随着人员陆续集结到齐，所有人都把商王看着，而子受也把大家看着，现场陷入了诡异的沉默当中。
在散碎的记忆当中搜索了半天，子受才迟疑了一下，拿起放在面前的鼓锤，往高度恰好在面前的路鼓上轻轻打了一下。
路鼓声调为“商”，低沉而厚重，随着鼓声扩散，不等子受敲第二下，任命为军将的恶来就敲响晋鼓，鼓声为“羽”，鼓点缓慢而均匀，随后鼙鼓动地，鼓声为“角”，鼓点细密，随后编钟响起，各色乐器也随之奏鸣，但是，最明显的还是音调高低不同，节奏快慢不一的鼓声。
为何礼乐当中的“乐”会有如此高的地位，子受也终于明白了，因为音乐除了是祭祀用的外，居然还是这个时代的指挥命令集合，在这个时代，旗语根本不可能普及，而作战方式也决定了士兵也不太可能打着打着扭头看旗帜。
混乱的战场上，也没有无线电之类的东西传达命令，偏偏中国的战场又与欧洲那种村长械斗不同，万人同屏快是日常了，想要指挥这样规模的战争行动，就必须有一个可靠的命令传递方式——音乐。
鼓声宛如池塘当中的涟漪，一声晋鼓响，闻鼓而动，换为密集鼙鼓声，队伍也如同被鼓声丢下了一枚石子般荡漾起来，一开始显得有些混乱，一些不太习惯的野人甚至无法维持方阵，然后就被执行军令的武士拖出去砍了。
而国人和诸侯贵族组成的军阵则相对好得多，但是一开始也显得有点混乱，这也是田猎的目的之一，让所有人熟悉鼓号命令，但是，随着时间推移，也逐步变得有序起来。
子受发现，大鼓决定方阵的移动，中鼓决定排列的移动，鼓声越急，运动速度越快，旗帜决定前进的方向，而鼙鼓则决定士兵移动奔跑的速度，简单说，每一鼓就是一步，如果踩不住鼓点就会乱，乱过了就会被队长咔嚓一刀宰了。
“难怪后来成周的公子王孙，君子都必须学习乐，原来相当于学习不同层级的军事作战理论啊~”
经过小半天的运动，诸侯为羽翼，商军为前后卫，王师居于中央的阵型才排列完毕，这让子受觉得田猎这个东西确实很有必要，一年集训三次都这个效率了，要是学春秋时期，周朝那些废物三天打鱼两天晒网，被诸侯骑在头上大概也是必然的了。
而此时，在原野上的简单祭坛上，姜后和其他用彩色鸟羽装饰的巫女也在三军面前登上祭坛开始跳~大~神！
同时，子受也看见了属于商的玄鸟图腾，老实说，乍一看有点怪怪的，再看一眼，还是好怪，仔细想想似乎又没有什么毛病——一只青铜的，硕大的，甚至看久了还有点可爱的——雕鸮！
为什么说好像仔细想想又没什么毛病呢，因为对于农耕文明或者说在向农耕发展的文明来说，最大的敌人是什么？答案是：老鼠。
而鸮，也就是猫头鹰捕杀老鼠的效率比猫高得多了，这玩意儿可是实打实的猛禽，被作为信仰也是很正常的，就好像埃及人信仰猫的原因一样。
在所有人一脸严肃的看着巫女们跳大神祭祀，下面年纪稍大的巫婆则把龟甲丢进火堆等待占卜结果的时候，子受却没什么兴趣，目光反而在那些露着胳膊大腿的小姑娘身上扫来扫去。
老实说，长得不怎么样，皮肤也很粗糙发暗，不过，身材却相当的匀称结实，配合有力的动作，有一种特别的野性美感，话又说回来，这个时代流行的审美是：健妇，后世那些娇滴滴的小姐在这里根本没有半点市场！
尤其是商，商是允许女人做官和带兵打仗的，在打仗的时候，男人出征在外面打，女人披甲持矛守卫家园是日常安排，如果子受亲自带队去车人的话，那么姜后就得留守沫都，遇到别人进攻，她就得披甲上阵砍人。
所以，不是健妇都不说健康和生育问题，光是日常的家庭责任都没法做，这个年头的家庭主妇和后来的家庭主妇在“家务”的定义上，有着极大的区别，因为，家国一体，所以，带兵砍不臣也是“家务”的一部分。
祭祀完成，姜后解读龟甲，又看了看天色，得出一个“小吉”的结论，公司马才乘着车向着列位诸侯和所有人宣读田猎的规矩，此为“誓民”。
田猎规矩很多，除了大家比较熟悉的不能杀幼兽，母兽和怀孕的母兽，需要三面合围，网开一面不赶尽杀绝外，还有更多的规矩。
例如说射杀的动物必须是有用的，既角、骨、牙、胶、皮、肉等产出可以用于宗庙祭祀或者拿来吃的才能杀掉，而过于小的鸟类，还有蛇类这些在当时认为没有什么用的动物是不能杀的，杀了会被人嘲笑很久很久。
然后就是奇怪的祥瑞不能
子受的战车是双层车，由六匹同色的马拉着，车上五人，一名驭者，一人持弓，一人持矛，还有一人持旗，子受站立于第二层上，身后是精美漆器武器架，上面放着一把十分精美的弓和两把包裹在虎皮装饰的剑鞘内的长剑，在脚边是一卷箭矢。（一卷：一百只箭）
在脚下第一层，放置着装饰了青铜和黄铜的巨大路鼓，甚至旁边还有小型的编钟架子，几乎是一个微型的移动祭坛或者说移动宫殿，真是难为这个时代的工匠用青铜和骨质工具制造出这样的大型车辆了。
随着人员陆续集结到齐，所有人都把商王看着，而子受也把大家看着，现场陷入了诡异的沉默当中。
在散碎的记忆当中搜索了半天，子受才迟疑了一下，拿起放在面前的鼓锤，往高度恰好在面前的路鼓上轻轻打了一下。
路鼓声调为“商”，低沉而厚重，随着鼓声扩散，不等子受敲第二下，任命为军将的恶来就敲响晋鼓，鼓声为“羽”，鼓点缓慢而均匀，随后鼙鼓动地，鼓声为“角”，鼓点细密，随后编钟响起，各色乐器也随之奏鸣，但是，最明显的还是音调高低不同，节奏快慢不一的鼓声。
为何礼乐当中的“乐”会有如此高的地位，子受也终于明白了，因为音乐除了是祭祀用的外，居然还是这个时代的指挥命令集合，在这个时代，旗语根本不可能普及，而作战方式也决定了士兵也不太可能打着打着扭头看旗帜。
混乱的战场上，也没有无线电之类的东西传达命令，偏偏中国的战场又与欧洲那种村长械斗不同，万人同屏快是日常了，想要指挥这样规模的战争行动，就必须有一个可靠的命令传递方式——音乐。
鼓声宛如池塘当中的涟漪，一声晋鼓响，闻鼓而动，换为密集鼙鼓声，队伍也如同被鼓声丢下了一枚石子般荡漾起来，一开始显得有些混乱，一些不太习惯的野人甚至无法维持方阵，然后就被执行军令的武士拖出去砍了。
而国人和诸侯贵族组成的军阵则相对好得多，但是一开始也显得有点混乱，这也是田猎的目的之一，让所有人熟悉鼓号命令，但是，随着时间推移，也逐步变得有序起来。
子受发现，大鼓决定方阵的移动，中鼓决定排列的移动，鼓声越急，运动速度越快，旗帜决定前进的方向，而鼙鼓则决定士兵移动奔跑的速度，简单说，每一鼓就是一步，如果踩不住鼓点就会乱，乱过了就会被队长咔嚓一刀宰了。
“难怪后来成周的公子王孙，君子都必须学习乐，原来相当于学习不同层级的军事作战理论啊~”
经过小半天的运动，诸侯为羽翼，商军为前后卫，王师居于中央的阵型才排列完毕，这让子受觉得田猎这个东西确实很有必要，一年集训三次都这个效率了，要是学春秋时期，周朝那些废物三天打鱼两天晒网，被诸侯骑在头上大概也是必然的了。
而此时，在原野上的简单祭坛上，姜后和其他用彩色鸟羽装饰的巫女也在三军面前登上祭坛开始跳~大~神！
同时，子受也看见了属于商的玄鸟图腾，老实说，乍一看有点怪怪的，再看一眼，还是好怪，仔细想想似乎又没有什么毛病——一只青铜的，硕大的，甚至看久了还有点可爱的——雕鸮！
为什么说好像仔细想想又没什么毛病呢，因为对于农耕文明或者说在向农耕发展的文明来说，最大的敌人是什么？答案是：老鼠。
而鸮，也就是猫头鹰捕杀老鼠的效率比猫高得多了，这玩意儿可是实打实的猛禽，被作为信仰也是很正常的，就好像埃及人信仰猫的原因一样。
在所有人一脸严肃的看着巫女们跳大神祭祀，下面年纪稍大的巫婆则把龟甲丢进火堆等待占卜结果的时候，子受却没什么兴趣，目光反而在那些露着胳膊大腿的小姑娘身上扫来扫去。
老实说，长得不怎么样，皮肤也很粗糙发暗，不过，身材却相当的匀称结实，配合有力的动作，有一种特别的野性美感，话又说回来，这个时代流行的审美是：健妇，后世那些娇滴滴的小姐在这里根本没有半点市场！
尤其是商，商是允许女人做官和带兵打仗的，在打仗的时候，男人出征在外面打，女人披甲持矛守卫家园是日常安排，如果子受亲自带队去车人的话，那么姜后就得留守沫都，遇到别人进攻，她就得披甲上阵砍人。
所以，不是健妇都不说健康和生育问题，光是日常的家庭责任都没法做，这个年头的家庭主妇和后来的家庭主妇在“家务”的定义上，有着极大的区别，因为，家国一体，所以，带兵砍不臣也是“家务”的一部分。
祭祀完成，姜后解读龟甲，又看了看天色，得出一个“小吉”的结论，公司马才乘着车向着列位诸侯和所有人宣读田猎的规矩，此为“誓民”。
田猎规矩很多，除了大家比较熟悉的不能杀幼兽，母兽和怀孕的母兽，需要三面合围，网开一面不赶尽杀绝外，还有更多的规矩。
例如说射杀的动物必须是有用的，既角、骨、牙、胶、皮、肉等产出可以用于宗庙祭祀或者拿来吃的才能杀掉，而过于小的鸟类，还有蛇类这些在当时认为没有什么用的动物是不能杀的，杀了会被人嘲笑很久很久。
然后就是奇怪的祥瑞不能
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