第四百零五章：不应存在的山神庙(第1/2页)
♂♂♂看♂书↙手机用户输入：♂М♂.♂♂♂♂.♂СОⅢ
尉迟然看着那坟包：“这算什么操作？在庙宇大堂之中挖坟？”
贺长卿却直视着正前方的那座雕像，慢慢走近，满脸疑惑。
侯振邦慢慢跟在他们几人身后，不时看向后方，似乎在等待什么。
“这不是土地公，这是山神。”贺长卿摇头道，“我就说嘛，怎么可能修建这么大一座土地庙。”
尉迟然抬眼看着那尊山神像，问：“这位山神叫什么？”
贺长卿道：“在中国传统文化中，没有明确山神的名字，山神最早出现，是在《山海经》之中。我们中国古代将山岳神话加以崇拜，深山之中，有着鬼怪精灵，这当中有的就被当做了山神来供奉，历代皇帝封禅祭天地，也要寄所谓的山神，祭山神的时候，都是在地下埋葬玉器，亦或者将祭品投入山谷或者悬挂在山上树梢之上，但是我们眼前这位山神，是《封神演义》这本里的黄天化。”
尉迟然疑惑：“黄天化？”
贺长卿道：“黄飞虎知道吧？他就是黄飞虎的其中一个儿子。在《封神演义》中，黄天化取得了讨伐商纣的头功，破解了岐山关之围，后来战死，姜子牙封神的时候，封他为管领三山正神丙灵公。”
尉迟然问：“黄天化是历史中真实存在的人物吗？”
贺长卿摇头：“众说纷纭，有说他父亲黄飞虎实际上就是东岳大帝的，但是真正历史文献之中没有这类的记载，最重要的是《封神演义》是明朝时候的。”
尉迟然又问：“师父，那你凭什么说这个就是黄天化？”
贺长卿指着那泥像道：“手抱两柄银锤，腰揣法器钻心钉，乘坐玉麒麟，这就是里对黄天化的描述。”
尉迟然很是疑惑：“为什么要崇拜一个里虚拟的人物呢？”
“是呀，为什么呢？”贺长卿思考的同时，看向不远处转悠的侯振邦。在贺长卿眼中，侯振邦乃至于整个铁衣门都充满了疑点。
与此同时，尉迟然也觉得奇怪，为什么铁衣门要费尽心机，让夏士假意背叛，与明朝廷合作藏匿丁甲壶呢？丁甲壶如果里面真的藏有一个可以实现人愿望的恶魔，那么铁衣门完全可以向恶魔提出请求，完成自己的愿望，似乎这么做有些前后矛盾。
尉迟然走到侯振邦跟前问：“侯前辈，您没把土行孙带来吗？”
侯振邦道：“带来了，见你们之前，他跑出去玩了，他就这样。”
尉迟然奇怪：“你就不怕他跑丢了吗？”
侯振邦笑道：“没事，丢不了，他没事就自个儿出去瞎逛，玩够了就来找我。”
尉迟然问：“他又不是狗，但这荒郊野岭的，怎么找你？”
侯振邦只是敷衍地说：“我自有办法。”
尉迟然见侯振邦语气敷衍，便转身又回到了贺长卿身边。
贺长卿用脚踩着地面，一脚重一脚轻，因为寺庙大殿内一块地砖都没有，全是泥土。如果只是简单的土地庙，殿内没有地砖，还能理解，但这座寺庙大殿也不算小，既然都重建了还不铺上地砖，这就有些无法理解了。
尉迟然问：“师父，您这几天教我的那些风水堪舆知识，我还没有完全消化，但是我总觉得这间寺庙奇奇怪怪的，哪儿有大殿之内还有坟包的？”
是呀，就算是抗战期间，被日寇炸死的无辜百姓，也不会埋到大殿里面来吧？难道那座坟墓里面有什么玄机？
侯振邦的注意力也集中在了那座坟墓之上，不要说这座坟墓，周围的坟墓修建的位置都没有按照传统风水布局来，其实这也并不奇怪，因为战乱年代，谁还管什么狗屁风水，有地方下葬入土为安就不错了。
贺长卿走到殿门口，看着外面自言自语道：“山有立、眠、坐之三势，穴有天、地、人之三停。”
这句话的意思是，每一个代表星辰的山有三种形势，要么站立，要么睡卧，要么坐。所谓站立，就是指身体耸立，真气上浮，天穴一般就在这样的地方；所谓睡卧，是指山身仰着，真气下坠，地穴一般就在这样的地方；所谓坐，是指山身弯曲，真气藏于其中，人穴就在这样的地方。
尉迟然问：“师父，这王家山根本不属于这三者之中啊？”
为什么那些精通风水堪舆的人可以轻而易举找到古墓的位置呢？其实很简单，就是因为风水实际上并不是活的，而是死的，就像某种规则一样。古代的人定下来了规则，后代的人就得按照这个规则去找下葬的位置。既然你是按照这个规则下葬的，不管你葬得再隐秘，后世的人依然可以按照这套规则去找到。
这也是为什么很多大墓地宫之中要遍布机关的原因所在。
而在王家山这个地方，就从山势来说，完全不符合风水学，也就是说，这里绝对
没有任何大墓地宫，因为古代有身份的人是绝对不可能选择在这里下葬的。
尉迟然问：“那有没有可能，是他们刻意去改变了风水呢？”
贺长卿摇头：“绝对不会，你记住，夫穴者，天地氤氲之精，山川自然之妙。也就是说，点穴的时候必须知道自然二字，如果有一丝一毫的勉强
尉迟然看着那坟包：“这算什么操作？在庙宇大堂之中挖坟？”
贺长卿却直视着正前方的那座雕像，慢慢走近，满脸疑惑。
侯振邦慢慢跟在他们几人身后，不时看向后方，似乎在等待什么。
“这不是土地公，这是山神。”贺长卿摇头道，“我就说嘛，怎么可能修建这么大一座土地庙。”
尉迟然抬眼看着那尊山神像，问：“这位山神叫什么？”
贺长卿道：“在中国传统文化中，没有明确山神的名字，山神最早出现，是在《山海经》之中。我们中国古代将山岳神话加以崇拜，深山之中，有着鬼怪精灵，这当中有的就被当做了山神来供奉，历代皇帝封禅祭天地，也要寄所谓的山神，祭山神的时候，都是在地下埋葬玉器，亦或者将祭品投入山谷或者悬挂在山上树梢之上，但是我们眼前这位山神，是《封神演义》这本里的黄天化。”
尉迟然疑惑：“黄天化？”
贺长卿道：“黄飞虎知道吧？他就是黄飞虎的其中一个儿子。在《封神演义》中，黄天化取得了讨伐商纣的头功，破解了岐山关之围，后来战死，姜子牙封神的时候，封他为管领三山正神丙灵公。”
尉迟然问：“黄天化是历史中真实存在的人物吗？”
贺长卿摇头：“众说纷纭，有说他父亲黄飞虎实际上就是东岳大帝的，但是真正历史文献之中没有这类的记载，最重要的是《封神演义》是明朝时候的。”
尉迟然又问：“师父，那你凭什么说这个就是黄天化？”
贺长卿指着那泥像道：“手抱两柄银锤，腰揣法器钻心钉，乘坐玉麒麟，这就是里对黄天化的描述。”
尉迟然很是疑惑：“为什么要崇拜一个里虚拟的人物呢？”
“是呀，为什么呢？”贺长卿思考的同时，看向不远处转悠的侯振邦。在贺长卿眼中，侯振邦乃至于整个铁衣门都充满了疑点。
与此同时，尉迟然也觉得奇怪，为什么铁衣门要费尽心机，让夏士假意背叛，与明朝廷合作藏匿丁甲壶呢？丁甲壶如果里面真的藏有一个可以实现人愿望的恶魔，那么铁衣门完全可以向恶魔提出请求，完成自己的愿望，似乎这么做有些前后矛盾。
尉迟然走到侯振邦跟前问：“侯前辈，您没把土行孙带来吗？”
侯振邦道：“带来了，见你们之前，他跑出去玩了，他就这样。”
尉迟然奇怪：“你就不怕他跑丢了吗？”
侯振邦笑道：“没事，丢不了，他没事就自个儿出去瞎逛，玩够了就来找我。”
尉迟然问：“他又不是狗，但这荒郊野岭的，怎么找你？”
侯振邦只是敷衍地说：“我自有办法。”
尉迟然见侯振邦语气敷衍，便转身又回到了贺长卿身边。
贺长卿用脚踩着地面，一脚重一脚轻，因为寺庙大殿内一块地砖都没有，全是泥土。如果只是简单的土地庙，殿内没有地砖，还能理解，但这座寺庙大殿也不算小，既然都重建了还不铺上地砖，这就有些无法理解了。
尉迟然问：“师父，您这几天教我的那些风水堪舆知识，我还没有完全消化，但是我总觉得这间寺庙奇奇怪怪的，哪儿有大殿之内还有坟包的？”
是呀，就算是抗战期间，被日寇炸死的无辜百姓，也不会埋到大殿里面来吧？难道那座坟墓里面有什么玄机？
侯振邦的注意力也集中在了那座坟墓之上，不要说这座坟墓，周围的坟墓修建的位置都没有按照传统风水布局来，其实这也并不奇怪，因为战乱年代，谁还管什么狗屁风水，有地方下葬入土为安就不错了。
贺长卿走到殿门口，看着外面自言自语道：“山有立、眠、坐之三势，穴有天、地、人之三停。”
这句话的意思是，每一个代表星辰的山有三种形势，要么站立，要么睡卧，要么坐。所谓站立，就是指身体耸立，真气上浮，天穴一般就在这样的地方；所谓睡卧，是指山身仰着，真气下坠，地穴一般就在这样的地方；所谓坐，是指山身弯曲，真气藏于其中，人穴就在这样的地方。
尉迟然问：“师父，这王家山根本不属于这三者之中啊？”
为什么那些精通风水堪舆的人可以轻而易举找到古墓的位置呢？其实很简单，就是因为风水实际上并不是活的，而是死的，就像某种规则一样。古代的人定下来了规则，后代的人就得按照这个规则去找下葬的位置。既然你是按照这个规则下葬的，不管你葬得再隐秘，后世的人依然可以按照这套规则去找到。
这也是为什么很多大墓地宫之中要遍布机关的原因所在。
而在王家山这个地方，就从山势来说，完全不符合风水学，也就是说，这里绝对
没有任何大墓地宫，因为古代有身份的人是绝对不可能选择在这里下葬的。
尉迟然问：“那有没有可能，是他们刻意去改变了风水呢？”
贺长卿摇头：“绝对不会，你记住，夫穴者，天地氤氲之精，山川自然之妙。也就是说，点穴的时候必须知道自然二字，如果有一丝一毫的勉强
本章未完，请点击下一页继续阅读》》