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12 明代的空想社会主义革命(第1/3页)
嘉靖十九年，泰州学派的创始人王艮在家中逝世，四方送葬者从官员、士绅到平民百姓有数百人之多，至此这位从秦代以来中国最伟大的思想家就此逝世。悄悄告诉大家，本书首发，想更快阅读，百度搜索就可以了。在王艮病重期间，四方百姓仍是不断涌来，王艮在病榻上仍是耐心讲解，解答他们心中的疑惑，王艮以他的身体力行真正做到了“知行合一。”
王艮虽然去世，但他的传人继续将他的泰州学说发扬光大，并推到一个新的高度。这是一个人才辈出的年代，王艮的学生皆是在帝国响当当的人物，他们无不坚持“安身立命”、“百姓日用即道”的准则，他们有着独立的操守，为了自己的理想和信念而不惜舍身成仁，他们的目光始终在底层百姓那里，他们追求一种干净的世界，他们给我们这个古老的帝国带来一股新风，一种真正的关怀人性之风，并将中国的思想文化在先秦的基础上再次推向一个高度。
我们需要再次强调的是王艮和他的弟子们跟王阳明之间没有任何关系，王艮和王阳明的学说是同时产生，他们都受到陆九渊、吴弼之的影响，只是由于王阳明更具备权威性，所以王艮拜在了王阳明门下，王艮的学说和王阳明也有着本质不同，在心学上，王艮走的更远。王阳明虽然反对理学，但是他在南方平叛中杀人太多，从这里也可以看出他是维护的是君主专制和伦纲理常，这点跟具备启蒙思想的泰州学派相比是截然不同的。
王艮的亲传大弟子是徐樾，徐樾进士出身，曾做过礼部侍郎、云南布政使司，他是王艮的忠实信徒，曾经打算辞官专门钻研学问，后来在跟云南土司的作战中战死。
徐樾只是泰州学派在官僚中的一个代表，在王艮死后，真正再次发挥影响的是徐樾的学生颜钧。颜钧号山农，他跟王艮一样四处讲学，曾经两次轰动京城，上至内阁大学士，下至四方举子无不争相听之。泰州学派的这种不论受众对象四处聚讲的方式具有比其他学派传播更快、更广的效应，颜钧赞成男女平等，提倡寡妇再嫁，他创立“七日闭关法”，他认为世间职业皆无差别，安身立命乃是人生追求，道理就在日常生活之中，只需率性而为，不需要克制欲望去追求。压制人性的欲望跟孔孟之道也是违背的，由此看出，此时的心学不仅强调心的体验，也同时强调身的体验。
颜山农在教授弟子率性而为的时候创造了“打滚法”。当弟子问他率性而为是什么意思的时候，他就地打了两个滚，告诉弟子这就是率性而为，令人瞠目。
泰州一派的人大都身体力行，颜山农也是如此。颜钧的家乡位于江西省吉安府永新县三都村，为了推行教化，他在三都村成立萃和会，自己家庭和本族里的媳妇们、兄弟子侄孙子们、仆人、再加上村里面的其他村民一共七百人参加了这个萃和会，萃和会的成立标志着在500年前的大明朝出现了群体主义和乡村运动。
现在看来萃和会只是一种乡村自律组织，它既无政治目的，也无经济目的，它的重点在于劝戒乡民好好做人，它悠悠向导，劝人从善，力图恢复三代的淳朴民风，它在不知不觉中实现了洪武心目中的那种理想乡村模式。
萃和会给三都村带来的效用是迅速的，在半个月的时间内，上至耋耄老人，下至几岁孩童皆有内心通灵的感觉，人们皆辛勤劳作，邻里之间皆互相迁让，婆媳之间关系融洽，兄弟之间也相互和睦，妯娌之间其乐融融，达到了路不拾遗，夜不闭户的局面，三代之治隐隐已现。
在萃和会创立的时间内，帝国有无数只眼睛盯着这个小小的乡村，他们在捕捉这个时代的不寻常气息，没人知道这种涌动的暗流将会将我们的帝国带向何方，如果可能，最好将其扑杀在萌芽状态。
颜钧，颜山农的名气越来越大，江西督学苏枯亲自上门下拜，江西巡抚何迁的两个儿子因仇互殴，山农前去一番讲解，兄弟俩人顿时和好如初，何迁为了答谢颜山农，将自己的官船送给山农做巡游讲学之用。
颜钧的言论终是招致保守派官员的不满，南京左都御史，王学右派人物耿定向以讲学名义将颜山农诱骗至南京杖责五十，以盗窃官船名义将严山农关押三年。
出狱后的山农听说王艮逝世的消息后，亲自前往王艮墓旁搭草屋守墓三年，颜钧走到哪里，听他讲学的人就跟到哪里。守墓结束后，听说自己的老师徐樾战死，他又亲赴云南辗转数年寻找徐樾尸骨葬在王艮墓旁。
颜山农创立的萃和会并不存在赖以生存的社会基础，在他这个灵魂人物离去后，很快便轰然倒塌。
在颜山农死后，他的大弟子何心隐才是真正将泰州学派推向了一个高度，我们要说明的是，王艮、何心隐、李贽都是这一学派阶段性的人物、灵魂性人物。
何心隐原名梁汝元，江西吉安府永丰县梁坊村人，29岁乡试全省第一，但他对做官并无兴趣，他认为人生应该率性而为，士农工商皆是一样，他否决出去做官的必要性。
何心隐的主张主要是打破社会等级，建立一个人人平等的社会。五伦中，他将朋友看作之首，认为君臣、父子、兄弟、夫妻都应该像朋友那样是平等的，何的观念不仅在那个时代令人无法接受，就是在今天也是令人无法接受。
为了实现自己心中的
王艮虽然去世，但他的传人继续将他的泰州学说发扬光大，并推到一个新的高度。这是一个人才辈出的年代，王艮的学生皆是在帝国响当当的人物，他们无不坚持“安身立命”、“百姓日用即道”的准则，他们有着独立的操守，为了自己的理想和信念而不惜舍身成仁，他们的目光始终在底层百姓那里，他们追求一种干净的世界，他们给我们这个古老的帝国带来一股新风，一种真正的关怀人性之风，并将中国的思想文化在先秦的基础上再次推向一个高度。
我们需要再次强调的是王艮和他的弟子们跟王阳明之间没有任何关系，王艮和王阳明的学说是同时产生，他们都受到陆九渊、吴弼之的影响，只是由于王阳明更具备权威性，所以王艮拜在了王阳明门下，王艮的学说和王阳明也有着本质不同，在心学上，王艮走的更远。王阳明虽然反对理学，但是他在南方平叛中杀人太多，从这里也可以看出他是维护的是君主专制和伦纲理常，这点跟具备启蒙思想的泰州学派相比是截然不同的。
王艮的亲传大弟子是徐樾，徐樾进士出身，曾做过礼部侍郎、云南布政使司，他是王艮的忠实信徒，曾经打算辞官专门钻研学问，后来在跟云南土司的作战中战死。
徐樾只是泰州学派在官僚中的一个代表，在王艮死后，真正再次发挥影响的是徐樾的学生颜钧。颜钧号山农，他跟王艮一样四处讲学，曾经两次轰动京城，上至内阁大学士，下至四方举子无不争相听之。泰州学派的这种不论受众对象四处聚讲的方式具有比其他学派传播更快、更广的效应，颜钧赞成男女平等，提倡寡妇再嫁，他创立“七日闭关法”，他认为世间职业皆无差别，安身立命乃是人生追求，道理就在日常生活之中，只需率性而为，不需要克制欲望去追求。压制人性的欲望跟孔孟之道也是违背的，由此看出，此时的心学不仅强调心的体验，也同时强调身的体验。
颜山农在教授弟子率性而为的时候创造了“打滚法”。当弟子问他率性而为是什么意思的时候，他就地打了两个滚，告诉弟子这就是率性而为，令人瞠目。
泰州一派的人大都身体力行，颜山农也是如此。颜钧的家乡位于江西省吉安府永新县三都村，为了推行教化，他在三都村成立萃和会，自己家庭和本族里的媳妇们、兄弟子侄孙子们、仆人、再加上村里面的其他村民一共七百人参加了这个萃和会，萃和会的成立标志着在500年前的大明朝出现了群体主义和乡村运动。
现在看来萃和会只是一种乡村自律组织，它既无政治目的，也无经济目的，它的重点在于劝戒乡民好好做人，它悠悠向导，劝人从善，力图恢复三代的淳朴民风，它在不知不觉中实现了洪武心目中的那种理想乡村模式。
萃和会给三都村带来的效用是迅速的，在半个月的时间内，上至耋耄老人，下至几岁孩童皆有内心通灵的感觉，人们皆辛勤劳作，邻里之间皆互相迁让，婆媳之间关系融洽，兄弟之间也相互和睦，妯娌之间其乐融融，达到了路不拾遗，夜不闭户的局面，三代之治隐隐已现。
在萃和会创立的时间内，帝国有无数只眼睛盯着这个小小的乡村，他们在捕捉这个时代的不寻常气息，没人知道这种涌动的暗流将会将我们的帝国带向何方，如果可能，最好将其扑杀在萌芽状态。
颜钧，颜山农的名气越来越大，江西督学苏枯亲自上门下拜，江西巡抚何迁的两个儿子因仇互殴，山农前去一番讲解，兄弟俩人顿时和好如初，何迁为了答谢颜山农，将自己的官船送给山农做巡游讲学之用。
颜钧的言论终是招致保守派官员的不满，南京左都御史，王学右派人物耿定向以讲学名义将颜山农诱骗至南京杖责五十，以盗窃官船名义将严山农关押三年。
出狱后的山农听说王艮逝世的消息后，亲自前往王艮墓旁搭草屋守墓三年，颜钧走到哪里，听他讲学的人就跟到哪里。守墓结束后，听说自己的老师徐樾战死，他又亲赴云南辗转数年寻找徐樾尸骨葬在王艮墓旁。
颜山农创立的萃和会并不存在赖以生存的社会基础，在他这个灵魂人物离去后，很快便轰然倒塌。
在颜山农死后，他的大弟子何心隐才是真正将泰州学派推向了一个高度，我们要说明的是，王艮、何心隐、李贽都是这一学派阶段性的人物、灵魂性人物。
何心隐原名梁汝元，江西吉安府永丰县梁坊村人，29岁乡试全省第一，但他对做官并无兴趣，他认为人生应该率性而为，士农工商皆是一样，他否决出去做官的必要性。
何心隐的主张主要是打破社会等级，建立一个人人平等的社会。五伦中，他将朋友看作之首，认为君臣、父子、兄弟、夫妻都应该像朋友那样是平等的，何的观念不仅在那个时代令人无法接受，就是在今天也是令人无法接受。
为了实现自己心中的
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